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祝俊杰学科教学（历史）
《荷马史诗》是古希腊盲诗人荷马创作的一部长篇史诗，其中包含《伊利亚特》和《奥德赛》两部分。《伊利亚特》主要叙述的是迈锡尼国王阿伽门农率希腊联*攻打特洛伊，联*猛将阿基琉斯在决斗杀死特洛伊王子赫克托尔后，允许求讨尸首的特洛伊国王带回其子并安葬。《奥德赛》主要叙述的是伊塔卡国王奥德修斯在特洛伊之战后返回家乡，途中遭到波塞冬等多方险阻，其妻儿在家亦受求婚者欺辱，最终奥德修斯历经磨难回到家中，与其子杀尽欺辱者。
《荷马史诗》里的形象主要有古希腊人和荷马式神。这里的荷马式神特指书中的古希腊诸神，是以宙斯为首的第三代古希腊神。书中古希腊人和荷马式神间的关系是在发展的，朴素人本主义也在随之发展。
人神关系主要历经三个阶段：
在第一阶段，对神的信仰是古希腊人理解外部世界的最重要的一种形式，于是形成原始信仰，随着国家的诞生，维护民族的统一与国家的强大对神的需求就成为了必须的要素，荷马式神也就成为了古希腊人精神世界共同的联结因素，并渗透为古希腊人民族精神的因子。同时，神对古希腊人也有需求，正如高尔基所说：“他们（神）也和人一样好妒忌，好报复，好功名”[1]，神需要古希腊人对自己保持敬仰尊崇，以满足虚荣心，并且需要高层次的享受，也就是牲祀供奉，因此第一阶段可以定义为崇敬神与受信仰庇护的人神互惠关系。
在第二阶段，古希腊人因为自己的利益需求并未得到回应和满足，开始怀疑神的能力，比如侵略者阿伽门农在战前被梦神托梦，交战自有宙斯佑护，但特洛伊城中妇女们虔心祈求雅典娜的保护时，雅典娜对此却不予理睬。相对而言，神也在怀疑古希腊人的信仰，于是就有了《伊利亚特》开篇，阿波罗因其祭司克律塞斯受辱，感觉自己的威严也受到了触犯而怀疑古希腊人信仰出现动摇。因此第二阶段可以定义为不满神与受利益驱使的人神怀疑关系。
在第三阶段，人性开始觉醒，反抗神的举动逐渐产生。阿伽门农对宙斯的意图产生了犹豫；奥德修斯违逆波塞冬的意志；阿基琉斯为了替帕特洛克罗斯报仇，不惜与毫无相干的河神对抗；奥德修斯拒绝了卡吕普索仙女的柔情挽留，执意与家人团聚，这些行为正突显了人性的存在。面对古希腊人的反抗，诸神也作出了惩罚之举。宙斯曾向波塞冬承诺过“要是有凡人的力量和权力竟与你相比，对你不敬重，你永远可以让他受报应”[2]，而《奥德赛》全篇更是以波塞冬惩罚奥德修斯为背景展开。这一阶段人性光辉闪耀在几个主要人物身上，诸如奥德修斯劝阻阿伽门农，不可将埃阿斯曝尸荒野等的人性之举也是颇为多见，因此第三阶段可以定义为抗衡神与受人性主导的人神对立关系。
这种朴素人本主义产生的原因有二。其一是对物质的需求。阿伽门农率联*横渡爱琴海征服特洛伊，其原因绝不可能只是为了自己弟弟墨涅拉俄斯与特洛伊王子帕里斯抢夺海伦。征服特洛伊所带来的直接好处是物资的快速积累，无论是金属和食物的掠夺，还是妇女奴隶人口激增所催化的*力上的提升，正如希腊联*中的涅斯托尔所说“黎明时我们把船只拖到闪光的海水里，装上无数的财宝和腰带低束的妇女”[3]，这些都是庞大的迈锡尼王国所需要的。其二是对人的尊重。阿基琉斯同意赫克托耳之父普里阿摩斯索要孩子的尸体，为其子完成一个隆重的葬礼；奥德修斯在同巨人波吕斐摩斯的斗智斗勇中，诈称自己叫“无人”，然后刺瞎巨人独眼，并使之喊出“无人用阴谋，不是用暴力，伤害我”，来避开其余巨人的注意，以此躲避巨人的复仇。阿基琉斯出于战士的荣誉允诺了敌人的厚葬，奥德修斯因渴望回归故乡而不断拼搏，这份荣誉意识和归乡意识皆源自于人性，而非神所能控制。所以看似是单纯的忤逆神的意志，其本质却宣扬了人性。不过在《荷马史诗》里，反叛神性只是少数，人本主义终究是受到了时代的限制，因而难免被修饰上了朴素二字。
参考文献：
[1]中国民间文学研究会编.苏民间文学论文集[C].作家出版社.:94.
[2][古希腊]荷马.王焕生译.荷马史诗·奥德赛[M].北京：人民文学出版社.：.
[3][古希腊]荷马.王焕生译.荷马史诗·奥德赛[M].北京：人民文学出版社.：40.
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